<!DOCTYPE html PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Strict//EN" "http://www.w3.org/TR/xhtml1/DTD/xhtml1-strict.dtd"><html xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" xml:lang="zh-CN" lang="zh-CN">
<head><link href="flow0014.css" rel="stylesheet" type="text/css" />
<title>贵义</title>
</head>
<body>
<h1 id="a043">贵义</h1>
<p>
<b>【题解】</b>
</p>
<p class="block">本篇取首句“贵义”二字作题目，各段都以语录体形式记载墨子与他人的对话，当出于其弟子之手。</p>
<p class="block">全文分段较细，各段间无必然联系，结构较为分散，但其论述的中心多在于“义”。文章开篇就提出“万事莫贵于义”，所以一切行为都要合于“义”，认为“义”本身是绝对正确的，若不能行义，只能归咎于自己，而不能“排其道”。</p>
<p class="block">墨子尤其批判了那些满嘴仁义，实则所为却与仁义相背的人，认为其无异于只知黑白之名，而不辨黑白之实的盲者。可见，墨子认为“足以迁行”之言才是当言者，如果是不足以付诸实践的言论就是“荡口”。</p>
<p>子墨子曰：“万事莫贵于义。今谓人曰：‘予子冠履<a id="w1"></a>
 <a href="text00228.html#m1">
<sup>[1]</sup>
</a>
 ，而断子之手足，子为之乎？’必不为，何故？则冠履不若手足之贵也。又曰：‘予子天下而杀子之身，子为之乎？’必不为，何故？则天下不若身之贵也。争一言以相杀，是贵义于其身也。故曰：万事莫贵于义也。”</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">墨子说：“万事没有比道义更珍贵的了。现在对人说：‘给你帽子和鞋子，却要砍断你的手脚，你愿意吗？’一定不愿意，为什么呢？那就是帽子和鞋子不像手脚那么珍贵。又说：‘给你天下却要杀了你，你愿意吗？’一定不愿意，为什么呢？那是因为天下没有自己的命珍贵。为了一言之争而相互残杀，是因为道义比身体更珍贵的缘故。所以说：万事没有比道义更珍贵的了。”</p>
<p>子墨子自鲁即齐<a id="w2"></a>
 <a href="text00228.html#m2">
<sup>[2]</sup>
</a>
 ，过故人<a id="w3"></a>
 <a href="text00228.html#m3">
<sup>[3]</sup>
</a>
 ，谓子墨子曰：“今天下莫为义<a id="w4"></a>
 <a href="text00228.html#m4">
<sup>[4]</sup>
</a>
 ，子独自苦而为义，子不若已。”子墨子曰：“今有人于此，有子十人，一人耕而九人处<a id="w5"></a>
 <a href="text00228.html#m5">
<sup>[5]</sup>
</a>
 ，则耕者不可以不益急矣。何故？则食者众而耕者寡也。今天下莫为义，则子如劝我者也<a id="w6"></a>
 <a href="text00228.html#m6">
<sup>[6]</sup>
</a>
 ，何故止我？”</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">墨子从鲁到齐国去，去探望一位老朋友，老朋友对墨子说：“现在天下没有人追寻道义，你独自苦苦地追寻道义，你不如停止吧。”墨子说：“现在有一个人，有十个儿子，有一个人耕作而九个人都闲居，那么耕作的人就不能不更加努力。这是什么原因呢？那是因为吃饭的人多而耕作的人少。现在天下没有人追寻道义，那么你应该勉励我，怎么反而阻止我呢？”</p>
<p>子墨子南游于楚，见楚献惠王，献惠王以老辞，使穆贺见子墨子。子墨子说穆贺，穆贺大说<a id="w7"></a>
 <a href="text00228.html#m7">
<sup>[7]</sup>
</a>
 ，谓子墨子曰：“子之言则成善矣<a id="w8"></a>
 <a href="text00228.html#m8">
<sup>[8]</sup>
</a>
 ！而君王天下之大王也，毋乃曰‘贱人之所为’，而不用乎？”子墨子曰：“唯其可行。譬若药然，草之本，天子食之以顺其疾<a id="w9"></a>
 <a href="text00228.html#m9">
<sup>[9]</sup>
</a>
 ，岂曰‘一草之本’而不食哉？今农夫入其税于大人，大人为酒醴粢盛，以祭上帝鬼神，岂曰‘贱人之所为’而不享哉？故虽贱人也，上比之农，下比之药，曾不若一草之本乎？且主君亦尝闻汤之说乎？昔者，汤将往见伊尹，令彭氏之子御。彭氏之子半道而问曰：‘君将何之？’汤曰：‘将往见伊尹。’彭氏之子曰：‘伊尹，天下之贱人也。若君欲见之，亦令召问焉，彼受赐矣。’汤曰：‘非女所知也。今有药此<a id="w10"></a>
 <a href="text00228.html#m10">
<sup>[10]</sup>
</a>
 ，食之则耳加聪，目加明，则吾必说而强食之。今夫伊尹之于我国也，譬之良医善药也。而子不欲我见伊尹，是子不欲吾善也。’因下彭氏之子，不使御。彼苟然，然后可也。”</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">墨子南游到楚国，想见楚献惠王，惠王借口年老而不见，让穆贺接见墨子。墨子游说穆贺，穆贺很高兴，对墨子说：“你的言论的确很好！但我们的君王是天下的大王，恐怕会说你的学说‘是下等人的东西’，而不会采用吧？”墨子说：“只要可行，就好比是良药，本来只是一种草，天子服用了它却可以调治疾病，难道会说‘不过是一棵草’而不吃它吗？现在有农夫向大人缴租，大人们以此来准备酒食祭品来祭祀上帝鬼神，难道说因为是‘低贱的人所缴的租’就不享用吗？所以虽然是低贱的人，对上和农夫比较，对下和草药比较，难道还不如一棵草吗？并且君王也曾经听说过汤的传说吧？从前汤去拜见伊尹，让姓彭的人来驾车。姓彭的人在半路上说：‘您要到哪里去呢？’汤说：‘要去拜见伊尹。’姓彭的人说：‘伊尹是低贱的人，您如果想要见他，就让人召见他来问话，他是接受赏赐的啊。’汤说：‘这不是你知道的。现在有药在这里，吃了就会让耳朵更灵敏，眼睛更明亮，那么我必定喜欢而一定要吃下它。现在伊尹对于我的国家，就好比好的医生和好的药一样。而你不想我去拜见伊尹，是你不想我好。’于是让姓彭的人下去，不让他驾车。楚王如果也像商汤一样，那么就可以采纳我的意见。”</p>
<p>子墨子曰：“凡言凡动<a id="w11"></a>
 <a href="text00228.html#m11">
<sup>[11]</sup>
</a>
 ，利于天鬼百姓者为之；凡言凡动，害于天鬼百姓者舍之；凡言凡动，合于三代圣王尧舜禹汤文武者为之；凡言凡动，合于三代暴王桀纣幽厉者舍之。”</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">墨子说：“一切言论和行动，只要是有利于上天鬼神和百姓的就做；一切言论和行动，只要是有害于上天鬼神和百姓的就不做；一切言论和行动，只要是合乎三代圣明的君王尧舜禹汤文王武王的道理的就做；一切言论和行动，只要是合乎于三代暴虐的君王桀纣幽王厉王的所为的就舍弃。”</p>
<p>子墨子曰：“言足以迁行者，常之；不足以迁行者，勿常。不足以迁行而常之，是荡口也。”</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">墨子说：“可以付诸行动的言论，就常常去说；不足以付诸行动的言论，就不要常常说。不足以付诸行动却常常说，这就是信口胡言。”</p>
<p>子墨子曰：“必去六辟<a id="w12"></a>
 <a href="text00228.html#m12">
<sup>[12]</sup>
</a>
 。嘿则思<a id="w13"></a>
 <a href="text00228.html#m13">
<sup>[13]</sup>
</a>
 ，言则诲<a id="w14"></a>
 <a href="text00228.html#m14">
<sup>[14]</sup>
</a>
 ，动则事，使三者代御<a id="w15"></a>
 <a href="text00228.html#m15">
<sup>[15]</sup>
</a>
 ，必为圣人。必去喜，去怒，去乐，去悲，去爱<a id="w16"></a>
 <a href="text00228.html#m16">
<sup>[16]</sup>
</a>
 ，而用仁义，手足口鼻耳从事于义<a id="w17"></a>
 <a href="text00228.html#m17">
<sup>[17]</sup>
</a>
 ，必为圣人。”</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">墨子说：“静默时就能思考，说话时就能教导人，有符合道义的行为就能成就事业，如果这三者交替运用，就能成为圣人。一定要除去六种邪僻。要除去喜和怒，除去乐和悲，除去爱和恶，而以仁义作为准则，让手脚口鼻耳朵眼睛都从事仁义的事，这样就一定能成为圣人。”</p>
<p>子墨子谓二三子曰：“为义而不能，必无排其道<a id="w18"></a>
 <a href="text00228.html#m18">
<sup>[18]</sup>
</a>
 。譬若匠人之斲而不能<a id="w19"></a>
 <a href="text00228.html#m19">
<sup>[19]</sup>
</a>
 ，无排其绳。”</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">墨子对弟子们说：“奉行道义而不能做好，一定不能诋毁道义本身。就像木匠削木材不能做得很好，不能诋毁他的墨绳一样。”</p>
<p>子墨子曰：“世之君子，使之为一犬一彘之宰<a id="w20"></a>
 <a href="text00228.html#m20">
<sup>[20]</sup>
</a>
 ，不能则辞之；使为一国之相，不能而为之。岂不悖哉！”</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">墨子说：“世上的君子，让他们去做杀狗杀猪的屠夫，不能做就推辞；让他们做一个国家的丞相，不能做却勉强去做。难道这不是违背常理的吗！”</p>
<p>子墨子曰：“今瞽曰：‘钜者白也<a id="w21"></a>
 <a href="text00228.html#m21">
<sup>[21]</sup>
</a>
 ，黔者黑也<a id="w22"></a>
 <a href="text00228.html#m22">
<sup>[22]</sup>
</a>
 。’虽明目者无以易之。兼白黑<a id="w23"></a>
 <a href="text00228.html#m23">
<sup>[23]</sup>
</a>
 ，使瞽取焉，不能知也。故我曰瞽不知白黑者，非以其名也，以其取也。今天下之君子之名仁也，虽禹汤无以易之。兼仁与不仁，而使天下之君子取焉，不能知也。故我曰：天下之君子不知仁者，非以其名也，亦以其取也。”</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">墨子说：“现在有一个盲人说：‘皑是白色，黔是黑色。’即使是眼睛明亮的人也不能改变这种说法。如果把黑和白混在一起，让盲人去选择，就不能够分辨了。所以我说盲人不知道黑和白，不是不知道它们的名称，而是不能加以选取。现在天下的君子给仁义下定义，即使是禹和汤也不能改变。把仁义和不仁义的事放在一起，让天下的君子去选择，就不能分辨了。所以我说：天下的君子不知道仁义，不是不知道仁义的名称，而是不能够选取。”</p>
<p>子墨子曰：“今士之用身，不若商人之用一布之慎也<a id="w24"></a>
 <a href="text00228.html#m24">
<sup>[24]</sup>
</a>
 。商人用一布布<a id="w25"></a>
 <a href="text00228.html#m25">
<sup>[25]</sup>
</a>
 ，不敢继苟而讐焉<a id="w26"></a>
 <a href="text00228.html#m26">
<sup>[26]</sup>
</a>
 ，必择良者。今士之用身则不然，意之所欲则为之，厚者入刑罚<a id="w27"></a>
 <a href="text00228.html#m27">
<sup>[27]</sup>
</a>
 ，薄者被毁丑<a id="w28"></a>
 <a href="text00228.html#m28">
<sup>[28]</sup>
</a>
 ，则士之用身不若商人之用一布之慎也。”子墨子曰：“世之君子欲其义之成，而助之修其身则愠<a id="w29"></a>
 <a href="text00228.html#m29">
<sup>[29]</sup>
</a>
 ，是犹欲其墙之成，而人助之筑则愠也，岂不悖哉！”</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">墨子说：“现在的士人处世，还不如商人用一个钱币慎重。商人用一个钱币买东西，不敢轻率地买下货物，一定选择好的。现在士人处世却不是这样，心中想做的就做，过错严重的就受到刑罚，轻的就遭受诽谤和耻辱，那么士人的处世，还不如商人使用一个钱币慎重。”墨子说：“世上的君子，想要成就仁义，但帮助他修养身心却很生气，这就像想要建成城墙，但别人帮助他建筑却很生气，这难道不是有悖于常理吗！”</p>
<p>子墨子曰：“古之圣王，欲传其道于后世，是故书之竹帛，镂之金石，传遗后世子孙，欲后世子孙法之也<a id="w30"></a>
 <a href="text00228.html#m30">
<sup>[30]</sup>
</a>
 。今闻先王之遗而不为<a id="w31"></a>
 <a href="text00228.html#m31">
<sup>[31]</sup>
</a>
 ，是废先王之传也。”</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">墨子说：“古代圣明的君王，想要让他的道术流传于后世，所以写在竹帛上，刻在金石上，来传给后世的子孙，希望后世的子孙能够效法。现在听说了先王的遗训却不去施行，是废弃了先王所传的道。”</p>
<p>子墨子南游使卫<a id="w32"></a>
 <a href="text00228.html#m32">
<sup>[32]</sup>
</a>
 ，关中载书甚多<a id="w33"></a>
 <a href="text00228.html#m33">
<sup>[33]</sup>
</a>
 ，弦唐子见而怪之，曰：“吾夫子教公尚过曰：‘揣曲直而已<a id="w34"></a>
 <a href="text00228.html#m34">
<sup>[34]</sup>
</a>
 。’今夫子载书甚多，何有也<a id="w35"></a>
 <a href="text00228.html#m35">
<sup>[35]</sup>
</a>
 ？”子墨子曰：“昔者周公旦朝读书百篇，夕见漆十士<a id="w36"></a>
 <a href="text00228.html#m36">
<sup>[36]</sup>
</a>
 。故周公旦佐相天子，其修至于今。翟上无君上之事，下无耕农之难，吾安敢废此？翟闻之：‘同归之物，信有误者<a id="w37"></a>
 <a href="text00228.html#m37">
<sup>[37]</sup>
</a>
 。’然而民听不钧<a id="w38"></a>
 <a href="text00228.html#m38">
<sup>[38]</sup>
</a>
 ，是以书多也。今若过之心者<a id="w39"></a>
 <a href="text00228.html#m39">
<sup>[39]</sup>
</a>
 ，数逆于精微<a id="w40"></a>
 <a href="text00228.html#m40">
<sup>[40]</sup>
</a>
 ，同归之物，既已知其要矣，是以不教以书也。而子何怪焉？”</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">墨子南游到卫国，车子里装了很多书，弦唐子看到感到奇怪说：“夫子曾经教导公尚过说：‘书仅仅为了揣度是非曲直而已。’现在夫子装了这么多书，有什么用呢？”墨子说：“从前周公旦早上读书百篇，晚上接见了七十位士人。所以周公旦辅佐天子，他的名声流传到现在。现在我上不承担国君授予的职事，下没有农民耕作的辛劳，我怎么敢废弃读书呢？我听说：‘天下的事物殊途同归，但说法的确会有误差。’然而百姓的听闻是不一样的，所以记载其见闻的书就多了。现在像公尚过这样，对于事物已经能够洞察精微，对于殊途同归的道理，已经能够把握要领了，就不必把书中的东西教给他了。而你又有什么可奇怪的呢？”</p>
<p>子墨子谓公良桓子曰<a id="w41"></a>
 <a href="text00228.html#m41">
<sup>[41]</sup>
</a>
 ：“卫，小国也，处于齐、晋之间，犹贫家之处于富家之间也。贫家而学富家之衣食多用，则速亡必矣。今简子之家<a id="w42"></a>
 <a href="text00228.html#m42">
<sup>[42]</sup>
</a>
 ，饰车数百乘，马食菽粟者数百匹，妇人衣文绣者数百人，吾取饰车、食马之费与绣衣之财以畜士<a id="w43"></a>
 <a href="text00228.html#m43">
<sup>[43]</sup>
</a>
 ，必千人有余。若有患难，则使百人处于前<a id="w44"></a>
 <a href="text00228.html#m44">
<sup>[44]</sup>
</a>
 ，数百于后<a id="w45"></a>
 <a href="text00228.html#m45">
<sup>[45]</sup>
</a>
 ，与妇人数百人处前后，孰安？吾以为不若畜士之安也。”</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">墨子对公良桓子说：“卫只是一个小国家，处于齐国和晋国之间，就像穷人家处于富人家之间一样。穷人家如果要学富人家的穿衣吃饭及大手大脚花钱，那么他的迅速灭亡是一定的。现在看你的家，装饰了彩纹的车子有数百辆，吃粮食的马有几百匹，穿着锦绣衣服的妇女有几百人，如果用装饰车马、让马吃粮食的费用和锦绣衣服的费用来供养士人，一定可以供养一千多人。如果有患难，那么让几百人在前面，让几百人在后面，这和让几百个妇人在前面和后面相比，哪个更安全呢？我以为不如供养士人更安全。”</p>
<p>子墨子仕人于卫，所仕者至而反<a id="w46"></a>
 <a href="text00228.html#m46">
<sup>[46]</sup>
</a>
 。子墨子曰：“何故反？”对曰：“与我言而不当<a id="w47"></a>
 <a href="text00228.html#m47">
<sup>[47]</sup>
</a>
 。曰：‘待女以千盆<a id="w48"></a>
 <a href="text00228.html#m48">
<sup>[48]</sup>
</a>
 。’授我五百盆，故去之也。”子墨子曰：“授子过千盆，则子去之乎？”对曰：“不去。”子墨子曰：“然则非为其不审也<a id="w49"></a>
 <a href="text00228.html#m49">
<sup>[49]</sup>
</a>
 ，为其寡也。”</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">墨子推荐人到卫国去做官，去的人到了就回来了。墨子说：“为什么回来啊？”回答说：“卫国国君和我说话没有信用。说：‘给你一千盆俸禄。’实际上给了我五百盆，所以离开。”墨子说：“如果给你一千盆，那么你还离开吗？”回答说：“不离开。”墨子说：“那么不是因为他不守信用，而是因为俸禄太少了。”</p>
<p>子墨子曰：“世俗之君子，视义士不若负粟者。今有人于此，负粟息于路侧，欲起而不能，君子见之，无长少贵贱<a id="w50"></a>
 <a href="text00228.html#m50">
<sup>[50]</sup>
</a>
 ，必起之。何故也？曰：义也。今为义之君子，奉承先王之道以语之，纵不说而行<a id="w51"></a>
 <a href="text00228.html#m51">
<sup>[51]</sup>
</a>
 ，又从而非毁之。则是世俗之君子之视义士也，不若视负粟者也。”</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">墨子说：“世俗的君子，看待仁义的士人还不如对待背米的人。现在有一个人，背着米在路边休息，想要站起来却站不起来，君子看到了，无论年纪长幼高贵贫贱，一定帮助他起来。这是什么原因呢？说：出于道义。现在那些行仁义的君子，奉行先王的道义来告诫世俗的君子，世俗的君子即使不高兴走开也就罢了，却还要诋毁和非难行义君子。那么世俗的君子看待仁义的士人还不如对待背着米的人。”</p>
<p>子墨子曰：“商人之四方<a id="w52"></a>
 <a href="text00228.html#m52">
<sup>[52]</sup>
</a>
 ，市贾信徙<a id="w53"></a>
 <a href="text00228.html#m53">
<sup>[53]</sup>
</a>
 ，虽有关梁之难<a id="w54"></a>
 <a href="text00228.html#m54">
<sup>[54]</sup>
</a>
 ，盗贼之危，必为之。今士坐而言义，无关梁之难，盗贼之危，此为信徙，不可胜计，然而不为。则士之计利，不若商人之察也<a id="w55"></a>
 <a href="text00228.html#m55">
<sup>[55]</sup>
</a>
 。”</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">墨子说：“商人到四方去，买进和卖出货物的价钱相差一倍或几倍，即使有关卡的险阻和遇到强盗的危险，也一定要去做。现在的士人坐着谈论道义，没有关卡的险阻和遇到强盗的危险，而获得的利益是不可胜数的，但是却不做。那么士人对利益的考察，还比不上商人的明察。”</p>
<p>子墨子北之齐，遇日者<a id="w56"></a>
 <a href="text00228.html#m56">
<sup>[56]</sup>
</a>
 。日者曰：“帝以今日杀黑龙于北方<a id="w57"></a>
 <a href="text00228.html#m57">
<sup>[57]</sup>
</a>
 ，而先生之色黑，不可以北<a id="w58"></a>
 <a href="text00228.html#m58">
<sup>[58]</sup>
</a>
 。”子墨子不听，遂北，至淄水，不遂而反焉<a id="w59"></a>
 <a href="text00228.html#m59">
<sup>[59]</sup>
</a>
 。日者曰：“我谓先生不可以北。”子墨子曰：“南之人不得北，北之人不得南，其色有黑者，有白者，何故皆不遂也？且帝以甲乙杀青龙于东方<a id="w60"></a>
 <a href="text00228.html#m60">
<sup>[60]</sup>
</a>
 ，以丙丁杀赤龙于南方，以庚辛杀白龙于西方，以壬癸杀黑龙于北方，若用子之言，则是禁天下之行者也。是围心而虚天下也<a id="w61"></a>
 <a href="text00228.html#m61">
<sup>[61]</sup>
</a>
 ，子之言不可用也。”</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">墨子向北到齐国去，遇到一个占卜的人。占卜的人说：“今天天帝在北方杀黑龙，而您的脸的颜色是黑色的，不可以到北边去。”墨子不听从，于是向北走到淄水，没有渡过淄水就返回来了。占卜的人说：“我对先生说不能向北。”墨子说：“南面的人不能到北面去，北面的人不能到南面去，脸的颜色有黑的，有白的，为什么都不能顺利地渡过去呢？并且天帝要在甲乙日在东方杀青龙，丙丁日在南方杀赤龙，庚辛日在西方杀白龙，壬癸日在北方杀黑龙，如果按照你的话，那就是禁止天下的人行走。这是困蔽人心，让天下人不相往来而使天下如虚空无人，你的话不能用。”</p>
<p>子墨子曰：“吾言足用矣，舍言革思者<a id="w62"></a>
 <a href="text00228.html#m62">
<sup>[62]</sup>
</a>
 ，是犹舍获而攈粟也<a id="w63"></a>
 <a href="text00228.html#m63">
<sup>[63]</sup>
</a>
 。以其言非吾言者，是犹以卵投石也，尽天下之卵，其石犹是也，不可毁也。”</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">墨子说：“我的学说值得采用，舍弃我的学说而考虑别的，就好像放弃收割而去捡遗留的谷穗一样。用他的言论来反对我的言论，就像用鸡蛋去碰石头，用尽天下的鸡蛋，那石头还是那样不可毁坏。”</p>
<hr/>
<p class="note"><a id="m1"></a>
 <a href="text00228.html#w1">[1]</a>
 冠：帽子。履：鞋子。</p>
<p class="note"><a id="m2"></a>
 <a href="text00228.html#w2">[2]</a>
 即：去，往。</p>
<p class="note"><a id="m3"></a>
 <a href="text00228.html#w3">[3]</a>
 过：访，探望。</p>
<p class="note"><a id="m4"></a>
 <a href="text00228.html#w4">[4]</a>
 莫：没有人。</p>
<p class="note"><a id="m5"></a>
 <a href="text00228.html#w5">[5]</a>
 处：闲处。</p>
<p class="note"><a id="m6"></a>
 <a href="text00228.html#w6">[6]</a>
 如：犹“宜”（王念孙说）。劝：勉励，鼓励。</p>
<p class="note"><a id="m7"></a>
 <a href="text00228.html#w7">[7]</a>
 说：同“悦”。</p>
<p class="note"><a id="m8"></a>
 <a href="text00228.html#w8">[8]</a>
 成：古以“成”为“诚”（王念孙说），确实。</p>
<p class="note"><a id="m9"></a>
 <a href="text00228.html#w9">[9]</a>
 顺：调治。</p>
<p class="note"><a id="m10"></a>
 <a href="text00228.html#w10">[10]</a>
 “药”下当有“于”字（苏时学说）。</p>
<p class="note"><a id="m11"></a>
 <a href="text00228.html#w11">[11]</a>
 动：行动，行为。</p>
<p class="note"><a id="m12"></a>
 <a href="text00228.html#w12">[12]</a>
 必去六辟：此句当移于“必去喜”之前（吴毓江说）。六辟，指喜、怒、乐、悲、爱、恶。</p>
<p class="note"><a id="m13"></a>
 <a href="text00228.html#w13">[13]</a>
 嘿：即“默”字。</p>
<p class="note"><a id="m14"></a>
 <a href="text00228.html#w14">[14]</a>
 诲：教导，指教。</p>
<p class="note"><a id="m15"></a>
 <a href="text00228.html#w15">[15]</a>
 三者：指“默”、“言”、“动”。御：用。</p>
<p class="note"><a id="m16"></a>
 <a href="text00228.html#w16">[16]</a>
 去爱：此两字下当有“去恶”二字（俞樾说）。</p>
<p class="note"><a id="m17"></a>
 <a href="text00228.html#w17">[17]</a>
 手足口鼻耳：“耳”下当有“目”字（孙诒让说）。</p>
<p class="note"><a id="m18"></a>
 <a href="text00228.html#w18">[18]</a>
 排：诋毁。</p>
<p class="note"><a id="m19"></a>
 <a href="text00228.html#w19">[19]</a>
 斲（zhuó）：把木头砍削成器物。</p>
<p class="note"><a id="m20"></a>
 <a href="text00228.html#w20">[20]</a>
 彘（zhì）：猪。宰：杀牲畜，割肉。</p>
<p class="note"><a id="m21"></a>
 <a href="text00228.html#w21">[21]</a>
 钜：当作“岂”，“皑”之假字（俞樾说），白。</p>
<p class="note"><a id="m22"></a>
 <a href="text00228.html#w22">[22]</a>
 黔：黑色。</p>
<p class="note"><a id="m23"></a>
 <a href="text00228.html#w23">[23]</a>
 兼：同时具有几样东西。</p>
<p class="note"><a id="m24"></a>
 <a href="text00228.html#w24">[24]</a>
 布：古代的一种货币。</p>
<p class="note"><a id="m25"></a>
 <a href="text00228.html#w25">[25]</a>
 布布：当为“布市”（孙诒让说），谓以一个钱币买东西。</p>
<p class="note"><a id="m26"></a>
 <a href="text00228.html#w26">[26]</a>
 继：疑当为“轻”（王焕镳说）。讐：即“售”字（毕沅说），买。</p>
<p class="note"><a id="m27"></a>
 <a href="text00228.html#w27">[27]</a>
 入：这里指遭受。</p>
<p class="note"><a id="m28"></a>
 <a href="text00228.html#w28">[28]</a>
 薄：轻。毁：诽谤。丑：耻辱。</p>
<p class="note"><a id="m29"></a>
 <a href="text00228.html#w29">[29]</a>
 愠：怨恨，生气。</p>
<p class="note"><a id="m30"></a>
 <a href="text00228.html#w30">[30]</a>
 法：效法。</p>
<p class="note"><a id="m31"></a>
 <a href="text00228.html#w31">[31]</a>
 遗：当为“道”之误（王念孙说）。</p>
<p class="note"><a id="m32"></a>
 <a href="text00228.html#w32">[32]</a>
 使：当为“于”字。</p>
<p class="note"><a id="m33"></a>
 <a href="text00228.html#w33">[33]</a>
 关中：犹言“扃（jiōnɡ）中”（毕沅说），指车上的横阑，中间可以放东西。</p>
<p class="note"><a id="m34"></a>
 <a href="text00228.html#w34">[34]</a>
 揣：揣度。</p>
<p class="note"><a id="m35"></a>
 <a href="text00228.html#w35">[35]</a>
 有：犹“为”。</p>
<p class="note"><a id="m36"></a>
 <a href="text00228.html#w36">[36]</a>
 漆：当为“七”之假音（毕沅说）。</p>
<p class="note"><a id="m37"></a>
 <a href="text00228.html#w37">[37]</a>
 同归之物，信有误者：此两句谓理虽同归，而言不能无误。</p>
<p class="note"><a id="m38"></a>
 <a href="text00228.html#w38">[38]</a>
 钧：通“均”。</p>
<p class="note"><a id="m39"></a>
 <a href="text00228.html#w39">[39]</a>
 过：指公尚过。</p>
<p class="note"><a id="m40"></a>
 <a href="text00228.html#w40">[40]</a>
 数：理。逆：溯。</p>
<p class="note"><a id="m41"></a>
 <a href="text00228.html#w41">[41]</a>
 公良桓子：卫国的大夫。</p>
<p class="note"><a id="m42"></a>
 <a href="text00228.html#w42">[42]</a>
 简：阅，审视。</p>
<p class="note"><a id="m43"></a>
 <a href="text00228.html#w43">[43]</a>
 吾：当为“若”之误（俞樾说）。</p>
<p class="note"><a id="m44"></a>
 <a href="text00228.html#w44">[44]</a>
 则使百人处于前：“百人”前当有“数”字（王念孙说）。</p>
<p class="note"><a id="m45"></a>
 <a href="text00228.html#w45">[45]</a>
 数百于后：“数百”后当脱“人处”二字（毕沅说）。</p>
<p class="note"><a id="m46"></a>
 <a href="text00228.html#w46">[46]</a>
 反：犹“返”。</p>
<p class="note"><a id="m47"></a>
 <a href="text00228.html#w47">[47]</a>
 当：适应，相符。</p>
<p class="note"><a id="m48"></a>
 <a href="text00228.html#w48">[48]</a>
 女：通“汝”，你。盆：这里表示俸禄的数目。</p>
<p class="note"><a id="m49"></a>
 <a href="text00228.html#w49">[49]</a>
 不审：谓不守信用。</p>
<p class="note"><a id="m50"></a>
 <a href="text00228.html#w50">[50]</a>
 无：无论。</p>
<p class="note"><a id="m51"></a>
 <a href="text00228.html#w51">[51]</a>
 纵：即使。说：同“悦”。</p>
<p class="note"><a id="m52"></a>
 <a href="text00228.html#w52">[52]</a>
 之：到……去。</p>
<p class="note"><a id="m53"></a>
 <a href="text00228.html#w53">[53]</a>
 市：交易。贾：同“价”，价钱。信：当为“倍”（毕沅说）。徙：当为“蓰”（孙诒让说），五倍。</p>
<p class="note"><a id="m54"></a>
 <a href="text00228.html#w54">[54]</a>
 关：关口，要塞。梁：桥。</p>
<p class="note"><a id="m55"></a>
 <a href="text00228.html#w55">[55]</a>
 察：明察。</p>
<p class="note"><a id="m56"></a>
 <a href="text00228.html#w56">[56]</a>
 日者：卜筮的人。</p>
<p class="note"><a id="m57"></a>
 <a href="text00228.html#w57">[57]</a>
 帝：天帝。</p>
<p class="note"><a id="m58"></a>
 <a href="text00228.html#w58">[58]</a>
 北：向北。</p>
<p class="note"><a id="m59"></a>
 <a href="text00228.html#w59">[59]</a>
 遂：顺利地做到。</p>
<p class="note"><a id="m60"></a>
 <a href="text00228.html#w60">[60]</a>
 甲乙：指甲日和乙日。古人以天干记日。</p>
<p class="note"><a id="m61"></a>
 <a href="text00228.html#w61">[61]</a>
 围：当作“圉”，阻止。</p>
<p class="note"><a id="m62"></a>
 <a href="text00228.html#w62">[62]</a>
 舍言革思者：“舍”下当有“吾”字（孙诒让说）。言，这里指学说主张。革，改变，变革。</p>
<p class="note"><a id="m63"></a>
 <a href="text00228.html#w63">[63]</a>
 攈（jùn）：拾取，搜集。</p>
</body>
</html>
